يازهراء

مقطع من برنامج يا خادم الحسين اعرف ثمّ اخدم ح15
عَرض تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن أنّ الشّهادة الثالثة في الآذان ليست واجبة، وأنهّ لا يوجد مانع من قول أشهد أنّ أبا بكر وليّ الله في الآذان
)الوثيقة 62 بحسب ترقيم برنامج الكتاب الناّطق(.
صفِقّوا للشّيخ الوائلي فلا مانع أن نقول: أشهد أنّ أبا بكر وليّ الله، أشهد أنّ عمر وليّ الله.. أنا لا أريد أن أعلقّ على هذه الجزئيةّ، إنمّا أعلقّ على هذا الإستدلال، إنهّ إستدلالّ بقانون نيوتن في الفيزياء، أنهّ لكلّ قوّةِ فعل هناك قوّة ردِّ فعل تسُاويها في المقدار، تعُاكسها في الإتجّاه.. هذا هو أحد قوانين نيوتن في الفيزياء.. دليلنا في الشهادة الثالثة هو قانون نيوتن ولا من أحد يشُكل، حينما نوُرد الرّوايات والأحاديث يشُكلون على أحاديث آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
ذكرُ عليّ في الآذان واجبٌ، صحيح أنّ الآذان مستحبّ، لكننّا إذا أردنا أن نأتي بالمُستحبّ لا بدّ أن نلتزم بأجزائه الواجبة، التي إذا ما جاءت بشكلها الكامل يكون الآذان صحيحاً، فذكر عليّ في الآذان وفي الإقامة واجبٌ، وذكر عليّ في التشّ هد الوسطي والأخير واجبٌ، ومن دون ذكره الصّلاة باطلةٌ، هذا ما هو كلامي، كلام محمد وآل محمد.
إذا أنتم ترُيدون أن تعتمدوا على قانون نيوتن )براحتكم(، أنا أرشدكم إلى أحاديث محمد وآل محمد، أنا شخصياًّ لا أعتمد على قانون نيوتن في قضيةّ إثبات الشّهادة الثاّلثة بنحو الوجوب في التشهّد الوسطي والأخير، إنمّا أعود إلى تفسير إمامنا الحسن العسكريّ، إنمّا أعود إلى أحاديث إمامنا جعفر الصّادق، أذهب إلى أقوال أئمّتي، هناك حلقةٌ مفصّلة في هذا الباب يمُكنكم أن تعودوا إليها وهي )الحلقة 61 من برنامج دليل المسافر(.. إذا كنتم تفُضّلون أحاديث الصّادق وأحاديث العسكري..
عَرض تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن أنّ الشّهادة الثالثة في الآذان ردّةُ فعل )الوثيقة 64 بحسب ترقيم برنامج الكتاب الناّطق(.
جهل هؤلاء بالتاّريخ.. يتحدّثون عن أنّ الشهادة الثالثة بدأت في عصر الصّفوييّن.. والله جهلٌ مُقرف .

✦وقفة عند كتاب ]رحلة ابن بطّوطة تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، الجزء2[ طبعة مؤسّسة الرّسالة، متى أتمّ كتابة هذه الرّحلة، في آخر الكتاب، "وكان الفراغ من كتبها في صفر عام 757 للهجرة" في بعض النسّخ 756، 757 ابن بطّوطة أتمّ كتابة كتابه.
✦في الجزء 1 من كتابه، صفحة 305، تحت عنوان )من البحرين إلى جدّة ثمّ إلى اللّاذقيةّ( يقول: "ثمّ سافرنا إلى مدينة القطيف، كأنهّ تصغير قطف وهي مدينةٌ كبيرة حسنة ذات نخل كثير تسكنها طوائف العرب، وهم رافضيةّ غلاة بحسب نظر ابن بطّوطة فهو مخالف لأهل البيت يظهرون الرفض جهارا لا يخافون أحدا، ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين: أشهد أن عليا وليّ الله ويزيد بعد الحياتين: يشير إلى حيّ على الصّلاة وحيّ على الفلاح حيّ على خير العمل ويزيد بعد التكّبير الأخير: محمّد وعليّ خير البشر من خالفهما فقد كفر."
حديثي عن الشّهادة الثالثة "ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين: أشهد أن عليا وليّ الله" هذا في أيّ سنة؟ قلنا من أنّ الكتاب تمّ تأليفه سنة 757 للهجرة، وهنا يتحدّث ما بين سنة 731/732 لأنهّ وَصل إلى هذه المناطق بحسب ما في الكتاب، بحدود هذا التاريخ ما بين سنة 731/732 للهجرة، متى أعلن الصّفويوّن الشّهادة الثالثة بشكلٍ رسميّ؟ بحسب ما هو معروف سنة 907 للهجرة، هذا الكتاب يتحدّث عن سنة 731/732.
✦هناك كتاب آخر ]نِشوار المحاضرة وأخبار المُذاكرة[ لأبي عليّ التنوخي، توفيّ سنة 381 للهجرة، ينقل عن أبي الفرج الأصفهاني المتوفىّ سنة 356 للهجرة، من أنهّ سمع الشّهادة الثالثة في الآذان في منطقة القطيعة، إنهّا الكاظميةّ، لقد تحدّ ثت في هذا الموضوع وعن نسخ الكتاب في )الحلقة 10 من برنامج الكتاب الناّطق(.
الشّهادة الثالثة أعلنت في الكاظميةّ بعد أن دخلَ البوُيهيوّن إلى العراق وسيطروا على بغداد، متى توفيّ السّمري؟ توفيّ سنة 329 للهجرة إنهّ السفير الرابع من سفراء الغيبة الصغرى، بعد وفاة السّمري بستة سنوات، بسبع سنوات سيطر البويهيوّن على بغداد ومنذ ذلك التاّريخ رُفعت الشّهادة الثالثة في الكاظميةّ، ما بين 335 و340 رُفعت الشهادة الثالثة في الكاظميةّ وفي العراق كلهّ حينما سيطر البويهيون على بغداد، فأين الصفويون؟ الصفويون الذين كانوا في البداية من السنة المخالفين ثمّ صاروا شيعةً أعلنوا الشهادة الثالثة سنة 907 للهجرة.
هؤلاء جهّال بالتاّريخ وجهّال بحقائق الدّين وأنتم تركضون وراءهم..
✦الصّادق عليه السلام يقول "إذا قال أحدكم لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله فليقل علي أمير المؤمنين" في كلّ مكان، في الآذان في الإقامة، في التشهّد الوسطي، في التشهّد الأخير..
عليّ هذا والدُ حسينٍ بحسب الوائلي والسيستاني وعبد المهدي الكربلائي بحسب هؤلاء ما نزل من قرآن في ولايته بحسب تفسيرهم إنهّ حديث زُبالة بحسب الوائليّ، لماذا؟ لأنهّ ينقل عن تفاسير مراجع الشيعة التي هي زبالة، أنتم تعترضون على وصفي لتفاسير مراجع الشيعة على أنهّا زبالة، لكنكّم لا تعترضون على وصف الوائلي لحديث الصّادق على أنه زبالة!